¿Supremacía tecnológica afecta humanidad colectiva?
Hazte a un lado, la humanidad que estás haciendo frente a la progresión. Hemos pasado el factor de utilidad para el Homo sapiens, ahora es el amanecer del período del Homo Faber. La idea de que “pienso, luego existo” ha acabado resultando encantadora en esta nueva era de constructores y diseñadores. Sin embargo, ¿nuestra continua fijación con la innovación y el desarrollo ha logrado mantener nuestra capacidad para la humanidad?
La tecnociencia triunfó en el siglo XX; sin embargo, también procedieron acciones cuestionables. Hannah Arendt, la pensadora, reconocida por su frase “la banalidad del mal”, de las pruebas nazis de Nuremberg, argumentó, que la tecnociencia de Comte que, a mediados del siglo XX. Ciertamente no había perdido ningún tipo de impulso como concepto brillante totalizó nada menos que una redefinición de la humanidad misma. Arendt indicó la comprensión clásica de las personas como Humanidad literalmente, hombre sabio, y al histórico se concentra en la sabiduría y el conocimiento en lugar de la habilidad técnica, y sugirió que dar la bienvenida a la tecnociencia como una cosmovisión era redefinirnos a nosotros mismos como Homo Faber, el tipo del contratista.
Homo Faber, en términos griegos, es una persona que cree que la tecnología, la experiencia en el oficio o en hacer cosas, la raíz de la tecnología, define quiénes somos. La comprensión faberiana de la humanidad encaja no solo con el concepto de tecnociencia optimista del siglo XIX de Comte, sino también con la fijación del siglo XX. La construcción de un número cada vez mayor de tecnologías efectivas, que culmina en el gran trabajo de construir nosotros mismos inteligencia artificial de manera efectiva. Este proyecto no tendría sentido si las nociones convencionales de la definición de humanidad se hubieran mantenido intactas.
Arendt sugirió que el cambio sísmico del conocimiento y el conocimiento a la tecnología y la construcción representaba una comprensión restrictiva y potencialmente. Peligrosa de nosotros mismos, que sin duda garantizaría no solo que el desarrollo tecnológico continuaría desenfrenado, sino que, de manera significativa, veríamos los éxitos técnicos como declaraciones significativas sobre Nosotros mismos. En pocas palabras, estábamos disminuyendo nuestro valor para mejorar, en el pasado o en un procedimiento asequible, nuestra estimación de las maravillas que podrían construirse con las herramientas de la tecnociencia.
Los comentarios originalmente crípticos de Von Neumann
Con respecto a acercarse a una “personalidad” a medida que aumentan los avances técnicos terminaron siendo muy claros debido a su entorno moderno de Arendt. Aunque Von Neumann, un investigador y matemático, no aclaró más sus comentarios (con respecto a lo que sabemos), muestran perfectamente la insistencia de Arendt en el profundo valor de la tecnociencia para nosotros y nuestro futuro, para lo que los pensadores de la innovación llaman “la condición humana”.
Es posible que a Comte le parezca depravado que la tecnología se acelere más allá de nuestro control. Sin embargo, en ningún lugar de sus escritos se puede descubrir un indicio del punto que Arendt (y otros) ciertamente señalarían, que al promover la tecnociencia como una solución humana a los problemas humanos, también participamos en la tarea de redefinir nuestra comprensión de nosotros mismos. El giro hacia la tecne en lugar de la episteme (conocimiento de los fenómenos naturales) o la sapiencia (la sabiduría que conecta con los valores humanos y la sociedad) hace que sea un desafío forjar una sugerencia significativa de la individualidad humana. (Además, son todos, son contratistas en su situación de colmenas).
Colocar techne en las instalaciones también hace posible considerar a una persona como algo que se puede desarrollar, ya que sugiere que no hay nada más para un individuo que una capacidad notable para construir innovaciones más avanzadas. Una vez iniciado este camino, es un corto viaje hacia la inteligencia artificial. Y aquí está el aparente vínculo con los errores de inteligencia inicialmente cometidos por Turing y luego expandidos por Jack Good y otros aproximadamente el aquí y ahora: el mayor triunfo del Homo Faber como especie es construirse a sí mismo. Este es, por supuesto, precisamente el objetivo declarado de la IA. Es descubrir si el trabajo puede funcionar bien o no necesariamente nos llevará directamente a las aguas profundas de la comprensión de la naturaleza de nosotros mismos.
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